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BaTiS3材质的热成像设备或能提升自动驾驶车辆的目标物探查能力

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就这样,在陶渊明诗词的加持下,原本只是药用的菊花忽然拥有了自己的品格,也可以说,是陶渊明的品格:超然物外、坚贞高雅、恬淡悠闲。当后来的文人谈起陶渊明时,总是很羡慕他的洒脱和惬意,即使由于种种原因自己做不到,但至少精神上也会时不时地畅游一番。陶渊明爱菊,看到菊花自然会想起陶渊明,菊花高洁,菊品就是人品,久而久之,菊花成了陶渊明的象征,陶渊明也就成了菊花的代言人,花与人,合为一体了。

有了这样一个可贵的知己,将自己的习性上升为了品德,菊花已然很幸运了,而更幸运的,是它又遇到了一个引路人,轻轻一推,就将它推入了重阳节的怀抱中。

自从菊花与陶渊明合二为一,“陶菊”、“东篱菊”就成了他们的代称,而南朝刘宋人范泰的一首重阳诗,偶然将篱菊与重阳节联系在了一起,一语惊醒后来人:这两种有着特定内涵的文化意象是可以强强联合的。

菊花在唐代诗人间已经非常受追捧,在他们所做的重阳诗中,一半以上都提到了菊花,当然,是与陶渊明同时出现的,“陶菊”、“篱菊”、“东篱”,这些带有人文精神的菊花与传统的重阳节文化相融合,在诗人们的不断努力之下形成了新的节日内涵并确定下来。

初唐的诗人们借着陶菊,借着重阳,思乡念友的同时也抒发着旷达的人生态度,比如崔国辅的《九日》——“江边枫落菊花黄,少长登高一望乡。九日陶家虽载酒,三年楚客已沾裳。”还有王绩的《九月九日赠崔使君善为》:“忽见黄花吐,方知素节回。……香气徒盈把,无人送酒来。”

到了中晚唐时,陶菊所象征的隐逸的人文精神更加明显,而在众多诗人之中,尤以白居易的体会最为深刻独到了。晚年的白居易闲居洛阳,远离权力中心,力图忘掉官场的纷繁复杂,因而对陶渊明悠然自得的人生态度产生了强烈的共鸣——“霜逢旧鬓三分白,露菊新花一半黄。惆怅东篱不同醉,陶家明日是重阳”。

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有唐一代,陶菊意象的频繁使用极大地提高了重阳节的文化品位,重阳节文化的提升也进一步巩固了菊花的地位,甚至已经达到“无菊非重阳”的地步了。

与唐人相比,宋人对陶渊明的崇拜之情有增无减,士人们将陶渊明的精神追求和生活方式纳入自己的价值体系和日常生活中,在他们眼中,陶渊明不只是个隐士,更代表了他们心中理想人格的最高境界:闻道见性。换句通俗易懂的话,以他们的三观来看,陶渊明是古人当中最完美的,堪称“晋宋第一人”。

于是,在远多于唐代的重阳诗中,几乎首首都要提到陶渊明,自然的,对于其精神的象征——菊花也是宠爱的无以复加。不仅最早的菊花谱录出于宋代,还将偶像陶渊明诗中所提到的“九华”菊列为一品,并且收录陶渊明与菊花的所有典故、作品以及他人的引陶咏菊之作。他们过重阳节,菊花自然是必不可少的。过的开心,会说“且簪黄菊满头归”,或者“歌狂饮俊,满簪还更盈把”,更有“东篱菊有黄花吐,对映水、几族芙蓉。重阳佳节,可堪此景,酒酽花浓”。要是重阳没能与家人团聚,会独自对菊饮酒醉,“东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦”。若是由过节引发了对自身际遇的哀伤,也会借菊抒发,“问篱边黄菊,知为谁开……酒未醒,愁已先回”,或是“短篱残菊一枝黄。正是乱山深处,过重阳”。

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